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简介
水岩寺自明朝万历年间复建以来，又经多次修葺。民国年间的重修工程由1928年夏天从北京退守昌黎、滦县一带的奉军总参议杨宇霆主持。当时，杨宇霆除在仙台顶西部峭壁题刻“碣石”两个大字，又在水岩寺东侧的深涧一方巨岩上题刻有“响水”两字。
其门殿同为天王殿，高矗于古坝台之上，殿内祀有大肚弥勒佛像和四大金刚；居中的正殿雕梁画柱，金碧辉煌，供奉着如来佛祖金身塑像。
1995年，水岩寺复建工程竣工，中国佛教协会会长赵朴初先生应邀为新修的水岩寺题写了匾额。时隔7年，中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长净慧法师特来水岩寺察视，并多次主持水岩寺法事活动。如今，水岩寺已交由河北省佛教协会管理，成为秦皇岛、唐山乃至京东地区最有影响的佛教活动场所。
水岩寺一带峰峦环绕，景色秀美，每到春暖花开时节，桃杏如火，樱花似雪，梨枝银白，种种野花开得五彩缤纷，伴着淙淙泉水，游览古寺，畅话春意，颇令人赏心悦目，历来为昌黎的游春胜地。其景在清朝同治年间重修的《昌黎县志》中被列入古碣石十景，名“水岩春晓”。前人曾有诗赞“水岩春晓”之景云：“晓日瞳瞳雨乍晴，山光悦性鸟争鸣。春风吹放花千树，惹得游人尽出城。”
历史沿革
水岩寺之名，以依水傍岩得称。水岩寺为碣石山中的千年古刹，寺中的断碑残碣曾有“唐贞观元年重修”字样，其始建年代可追溯到唐朝以前的隋朝和南北朝时期。寺院殿前石栏之中，在辽朝保宁元年（公元969年）曾立有两柱呈八角菱形的经幢，上镌唐开元灌顶国师不空奉诏译，由此可知在昌黎县城（时名“广宁”）建在碣石山麓之初，水岩寺就已成为距离县城最近的佛门重地。
新中国成立后，水岩寺被列为文物重点保护单位，在1955年进行了补修；补修后的水岩寺一直保存完好，但在1976年唐山大地震时受到了严重毁坏，地面建筑最终不得不拆除。到90年代之初，水岩寺上移至千佛殿遗址一带复建，再度修筑的水岩寺占地更加宽广，主要建筑充分体现了盛唐时代的建筑风格，异常宏伟、壮观。
2001年水岩寺被省、市宗教部门批准为秦皇岛市唯一正式宗教活动场所。2002年6月28日，由昌黎县政府正式移交省佛教协会，中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长净慧法师委派法子存海法师任水岩寺住持，存海法师于7年多的时间，将巍峨的三圣殿、大雄宝殿、天王殿、圆通宝殿都盖了起来，秦皇岛市信徒又多了一个修行的大道场，至2009年底，寺院建设总投资2000多万元人民币，由原来的12.4亩土地，发展到38.78亩，总面积为22200平方米，寮房166间，以一介贫僧，身无分文的存海法师，若非对佛法的坚定信心，以及“不忍圣教衰，不忍众生苦”的大慈悲心使然，这水岩寺是建不起来的。这也印证了佛法中的“一佛出世，万佛护持”的精神。存海法师谦卑的说“‘光荣归于佛陀’，我只是个靠佛吃饭的一个出家人而已，‘弘法利生’乃出家人之家业。”他感恩所有护持水岩寺的信徒们，所有的功德会回向他们。现在水岩寺已成为秦皇岛、唐山乃至京东地区最有影响的佛教活动场所。
水岩寺源名
到明朝隆庆元年（1567年），蒙古骑兵攻入界岭口，围攻昌黎县城不克，放火把水岩寺烧毁一空。明朝万历二年（1574年），一个名叫“真山”的“大比丘”，到处募化，历经多年，将水岩寺又复建一新，才使之保留下来。原有的水岩寺筑在宝峰台的石砌坝台之上，有石阶通往山门。中院建有大殿，两柱辽代石幢就立于殿前阶栏之内；其后有一古井，井水甘甜清爽，井石有石阶通往又一级平台，其上曾筑有千佛殿，千佛殿内所塑的十八罗汉佛像，个个金光灼灼，其衣褶不爽分，面目不爽毫，眉目不爽忽，颇有鬼斧神工之概。西跨院为清朝后期设立的香山书院，书院前建有山神庙。东跨院较大，有正殿5间，内祀一尊笑颜可掬的大肚弥勒佛铜像；其南建有供香客休憩的5间客厅，中有东、西配房各3间，为僧侣的住室；客厅前筑有一个亭台，名“得月亭”，立足其上可尽览碣石门内外的秀丽风光。
上水岩休粮寺
在碣石山的崇山峻岭中，有两座水岩寺，一座为下水岩寺——即如今重修
老绝顶别名“绝顶山”，海拔590.7米，在昌黎县城北偏西9公里处；其峰与仙台顶遥遥相望，中间隔着险峰深谷。去老绝顶，得绕行到如今被誉为“葡萄沟”的西山场村，进入其村东头向北拐去的井峪，向北迤俪而行。井峪为与凤凰山巅连的大平顶和老绝顶前的坡岭（其南部突起的山峰名“宵小城”）之间的峡谷，谷中两侧山岩壁立，到处是峭岩怪石。其地往昔松林密布，景色幽深，被古人列入昌黎八景，名“井峪松风”。只叹，如今井峪依然是“石径崎岖幽更深”、“四壁山光列翠华”，但松林却几乎荡然无存，很难再领略“松风千载清风远”的境界，亦无“松风满谷落香葩”之景了。
井峪沟深似井，处处有奇景妙境，行至老绝顶前，峡谷被老绝顶顶峰前高大的坡台强行分开，形成两道涧谷。那坡台很大，有五六亩地见方，且较平坦。
上水岩休粮寺就建在其正中处，堪称背依老绝顶顶峰，前览连绵起伏的竞秀奇峰。古庙坍毁已久，现仅剩一些残存的阶石和散乱的砖瓦。庙址前有一个大水坑，密布苇草，系《昌黎县志》记载的“冬夏不涸”的“天池”。此外，寺院旧址西偏北有一座“宝塔”遗址。当地尚能找到两通保存得比较完好的石碑，一通为《重修道者山休粮寺禅林寺碑记》，系明朝正德十年（1515年）镌刻，从碑文记载看，老绝顶一带当时名“道者山”，而“道者山”为”平滦郡”的“名山”，休粮寺在“其间”，并有“存藏祖灵骨塔”一座。
另一通石碑为“大明国嘉靖四十五年正月十五立钟”碑，系休粮寺重修51年后立一新钟的碑记。民国廿二年（1933年）版《昌黎县志》关于休粮寺的记载，比较简单，一处载“休粮寺”，另一处则载“休凉寺”，以“休粮寺”为确。“休粮”一语出自东晋有深远影响的宗教家、思想家葛洪的《抱朴子内篇》卷十一《仙药》：“……服黄精仅十年，乃可大得其益耳。俱以断谷不及术，术饵令人肥健，可以负重涉险，但不及黄精甘美易食，凶年可以与老小休粮，人不能别之，谓为‘米脯’也。”
从中可知，修仙道土讲究“休粮”，以服食“仙药”代替米粮，为的是成仙；但普通百姓遇“凶年”也得“休粮”，以“术”等植物的果实替代食粮。唐朝诗人贾岛的《山中道士》中就有“头发梳千下，休粮带瘦容”句。不难想像，休粮寺一带山高林密，植物茂盛，很可能远在唐朝或唐朝以前就被修行的道士或僧人选中，使其地有了浓郁的神秘色彩。
时至今日，“休粮”已成历史，休粮寺也变成历史。据山里人想传，休粮寺在清朝中后期因发生变故被拆毁一空，后来未再修复。尚可称许的是，其地时过境迁，景色依然可观，有兴趣的游人，不妨在去“葡萄沟”时顺路到那里觅幽览胜，凭吊一番，寻找点古代神秘文化的余韵。
旅游信息
北戴河火车站、秦皇岛长途汽车站（火车站西200米）乘坐‘秦皇岛至昌黎’公交车昌黎县公安局站下车、北走2000米或打小出租即到昌黎火车站下车乘坐出租大概(10.00---15.00元)
