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虞集（1272年3月21日－1348年6月20日），字伯生，号道园，世称邵庵先生。祖籍成都仁寿（今四川省眉山市仁寿县），临川崇仁（今江西省抚州市崇仁县）人。元朝官员、学者、诗人，南宋左丞相虞允文五世孙。
虞集自少受家学，曾随名儒吴澄游学。元成宗大德初年，被举荐为大都路儒学教授，历任国子助教、博士等。元仁宗时，迁集贤殿修撰，除授翰林待制。元文宗时，累官至奎章阁侍书学士、通奉大夫。元宁宗驾崩后，称病返回临川。至正八年（1348年），虞集去世，年七十七。获赠江西行中书省参知政事、护军、仁寿郡公，谥号“文靖”。
虞集素负文名，与揭傒斯、柳贯、黄溍并称“元儒四家”；诗与揭傒斯、范梈、杨载齐名，并称“元诗四大家”。曾领修《经世大典》，著有《道园学古录》《道园遗稿》等。
虞集祖籍成都仁寿（今属四川省眉山市仁寿县），为南宋丞相虞允文的五世孙，祖辈皆以文学知名。其父虞汲曾任黄冈县尉；母亲杨氏是国子祭酒杨文仲之女，杨文仲是当时解读《春秋》的名家，而其族弟杨栋对性理之学颇有研究，杨氏在耳濡目染下，“尽通其说”，这对早年的虞集有着深刻的影响。
虞集于南宋咸淳八年二月二十日（1272年3月21日）生于湖南衡阳。德祐元年（1275年，元至元十二年），元朝南下攻宋，虞汲为避战乱，携虞允文等侨居临川崇仁二都（今江西省抚州市崇仁县石庄乡），自此成为崇仁人。
虞集自幼聪颖，三岁即知读书。在仓皇逃往崇仁途中，无书册可带，于是由杨氏口授他《论语》《孟子》《左传》及欧阳修、苏轼等名家文章，虞集听毕即能成诵。等回到长沙后，出外就学，才得到这些书籍的刻本，此时他已经遍读群经，通晓书中要旨了。因为虞汲与隐居崇仁的大儒吴澄的交往，使得虞集得以“契家子”身份跟随吴澄学习，对儒学世界观有了进一步认识。
元朝统一全国后，虞集受南行台中丞董士选邀请，至其家塾中教书。
元成宗时，虞集至都城大都（今北京市）。大德六年（1302年），经朝臣举荐，被授为大都路儒学教授，虽在教职，但仍勤学不倦。
大德十一年（1307年），除授国子助教，以师道自任，国子监诸生每每携书往其家完成课业，其他学馆的学生亦时常相约向他求教。同年因母亲杨夫人逝世而离职服丧。至大二年（1309年）丧期满后，复任国子助教。至大四年（1311年），改授将仕郎、国子博士。
一次，虞集在殿上监督祭祀，有一位刘姓监生，因醉酒而在祭祀时失礼，虞集将此事告诉学监，要求削除他的学籍。大臣中有人为刘生讲情，虞集坚持认为不可宽恕，他说：“国子监，是讲礼义的地方，出现这样的事而不予惩治，怎么教育他人！”纵然皇太子爱育黎拔力八达传旨令他“勿竟其事”，虞集仍把刘生失礼的行为报告太子，最终开除了刘生。通过此事，太子更加认为虞集贤能。
大成殿新赐登歌乐曲，而来自江南的琴师与来自“河北田里”的乐生性情各异，虞集亲自教导，然后才能成曲。虞集请求设立司乐一人掌理乐事，便于考核。
皇庆元年（1312年），爱育黎拔力八达即位，即元仁宗。仁宗即位后责令整顿监学，所选用的儒臣也有志于改革，虞集竭力赞同。但因持异议者的阻扰，吴澄弃官而去，虞集也称病辞官。
延祐元年（1314年），虞集又被任为从仕郎、太常博士。当时的太常礼仪院使拜住刚刚就职，向虞集询问关于礼器、祭义等方面的事务。虞集对答如流，使拜住深感叹息，“益信儒者有用”。
朝廷要以科举选拔人才，有人认为治天下只要有武力即可，只有虞集认为要长治久安，必须从根本着手。后来，虞集任命虞集为集贤院修撰。他上疏论学校教育问题，多有真知灼见。
延祐六年（1319年），仁宗任命虞集为翰林院待制兼国史院编修。仁宗曾对左右侍从叹息：“儒生都已启用了，只有虞伯生没有被提拔。”正逢仁宗于延祐七年（1320年）正月驾崩，故而未能重用虞集。
延祐七年（1320年）三月，仁宗的太子硕德八剌即位，即元英宗。英宗自幼受儒学熏陶，即位后任拜住为相，能越级重用有德才之人。当时虞集正因亲人去世回到江南，但拜住不知，在向英宗举荐了他后，派使者前往蜀中寻访虞集，未能找到；又派人在江西寻访，仍未见。正逢虞集在吴中祭扫坟墓，使者前来后，他才受命入朝，但已来不及见到死于至治三年（1323年）“南坡之变”的英宗、拜住君臣。
泰定元年（1324年），虞集主持礼部试，对共事的人说：“国家考试各科的办法，经书的注释都虽各有见解，但主要是用来统一道德、同化风俗，而不是使学生专门擅长某一家的学说，像近代学习五经的陋习，经典道理深远，不是一个人的见解能阐明的。考试要录取成绩优秀的，不要先有定见，否则求贤就会受到局限，错谬自此开始。”以后又两次担任考官，大致都按这个说法，所以每次都能录取合意的人才。同年，升授承德郎、国子司业。
泰定三年（1326年），进官奉训大夫、秘书少监。泰定四年（1327年），再次主持礼部试，与王约随从泰定帝去上都，用蒙语和汉语讲解经书，上都大臣为其博古通今所折服。连拜翰林直学士、奉议大夫、知制诰、同修国史，不久以前职兼任经筵官，进阶奉政大夫。泰定五年（1328年），再兼国子祭酒。
虞集建议京东沿海土地应让百姓开垦，筑堤以防潮水涌入。既可逐年增加税收，又使数万民众得以在京师周围聚集，增强保卫京师的力量。这些主张虽未被采纳，但还是影响了后来在海口设立万户的计划。
元文宗在登位之前，就对虞集有所了解。他在两都之战击败元明宗重新登基后，即于天历三年（后改元至顺，1330年）命虞集为中顺大夫、奎章阁侍书学士。不久又升亚中大夫，仍兼前职，又根据朝廷“兼职不过三”得诏令，辞去国子祭酒。数月后进阶中奉大夫，更任御试选读卷官。
文宗尊崇儒学，复位后，下诏采辑本朝典章制度，仿效“唐、宋会要”，编修《经世大典》，命虞集与平章事赵世延同任总裁官。后赵世延离任，由虞集独专其责。虞集呕心沥血，批阅两载，于至顺二年（1331年）全书编纂而成，共计880卷，是研究元朝历史的重要资料。书编成后，文宗于至顺三年（1332年）命他为翰林侍讲学士、通奉大夫。
《经世大典》修成后，虞集以眼疾为由乞外任，未被允许。直至文宗及幼君元宁宗相继去世，元惠宗即位，他才得以告病回归临川。
元统二年（1334年），惠宗遣使赐虞集上尊酒及金帛、文锦，召他回朝。虞集因病不能成行。之后，惠宗允许他在家中为朝廷草拟赐给勋旧及侍臣的诏令。有人提及旧诏之事，意图对虞集不利，惠宗不悦，说：“此我家事，岂由彼书生耶！”
至正三年（1343年），惠宗诏修辽、金、宋三朝史，曾有起用虞集任总裁官的想法，最终未成。当时每有从江右来的使者，朝臣都向其询问虞集近来的状况。
至正八年五月二十三日（1348年6月20日），虞集病逝于家中，享年七十七岁。遗命素服薄葬。惠宗追赠他为江西行中书省参知政事、护军，追封仁寿郡公，赐谥号“文靖”。
虞集在元文宗时，与平章事赵世延同任总裁，采辑本朝典章制度，仿效“唐、宋会要”，编修《经世大典》共计880卷，成为研究元朝历史的重要资料。
虞集另著有《道园学古录》《道园类稿》各50卷，及《虞文靖公诗集》（又名《虞伯生诗》）。
传世作品有行书《白云法师帖》，为其晚年之作。《墨缘汇观·法书卷》《三虞堂书画目》有著录。
主词条：元诗四大家
虞集素负文名，诗文俱称大家，为元代中期文坛盟主。
虞集的诗风典雅精切，格律谨严，深沉含蓄，纵横无碍。于精切典雅中见沉雄老练，体裁多样，长于七古和七律。与杨载、范梈、揭奚斯齐名，人称“虞、杨、范、揭”，为“元诗四大家”之一。
明人宋濂在《柳待制文集》序言中说：“天历以来，海内之所宗者，唯雍虞公伯生、豫章揭公曼硕、乌伤黄公晋卿及公（柳贯）四人而已。识者以为名言”。宋荦《漫堂说诗》云：“元初袭金源派，以好问为大宗，其后则称虞、杨、范、揭”。又如沈德潜《说诗晬语》云：“虞、杨、范、揭四家诗品相敌。中又以汉廷老吏（虞集）为最。”虞集说：“仲宏（杨载）诗如百战健儿，德机（范梈）诗如唐临晋帖，曼硕（揭傒斯）诗如美女簪花（一作“三日新妇”），而他自己的诗如“汉廷老吏”。
虞集诗歌内容表现出较强的民族意识。他在《挽文丞相》一诗中，对宁死不屈的南宋忠臣文天祥充满了哀悼，以至有人这样说：“读此诗而不泣下者几希！”文字亦流畅宛转。另有《从兄德观父与集同出荥州府君，宋亡隐居不仕而殁，集来吴门省墓，从外亲临邛韩氏得兄遗迹有说：“我因国破家何在，居为唇亡齿亦寒”，不知为谁作也？抚诵不觉流涕，因足成一章，并发其幽潜之意云》一诗，也流露同样思想感情。在《赵千里小景》诗中，他说“残云野水三百年”，也有凭吊宋亡的意思。虞集生二岁而宋亡，但由于元代民族关系紧张，以至在作品中表露出民族意识。
虞集有些诗还写及了民生疾苦，如《次韵陈溪山棕履》《杞菊轩》等。此外，他对元统治者推行的民族仇杀政策，颇表不满。
虞集更多的诗是赠答应酬、内容空泛的作品。虞集生长在社会和平安定时期，他的诗词一般都写得清和淡远。一派承平气象，如《无题》诗表现一种朦胧的境界，《闻机杼》则呈现雅淡的画面，《腊日偶题》《听雨》《宫词》等给人一种安详幽静印象。在其诗作中，有不少作品涉及抚州故土的山水风土人情。
虞集工词，一生所写诗词文章逾万篇，但其词作今仅存二十多首，大都叙述个人闲愁情思，缺乏社会生活内容，景物描写亦平平无特色，惟《风入松》“画堂红袖倚清酣”引人注目，其中有句说：“杏花春雨在江南”，勾画江南景物，令人神往。杏花春雨本用陆游诗意而加以翻新。据说和他同时的诗人陈旅、张起岩都很欣赏这首词，而当时机坊还把它织在罗贴上，作为艺术品供人赏玩。
虞集的散文多数为官场应酬文字，宣扬儒家传统，颂扬权贵，倡导理学。当时宗庙朝廷的典册，公侯大夫的碑铭，多由他撰写。但也有一些书信传记文章，表现了作者的思想性情。如《陈炤小传》写宋代进士陈炤守常州以身殉城的事迹，褒扬其忠义。又如《答刘桂隐书》对刘氏不出仕，十分称赏，赞扬刘氏“霜降冰涸而松柏后凋，沙砾汰除而黄金独耀”。这里对忠于赵宋王朝的人物的歌颂和他在诗歌中流露的民族意识是相通的。
虞集还有一些散文表现他的政治理想和对社会人情物理的深刻体会。《海樵说》着重阐明“大烹以养贤，推之使天下皆得其养”的道理，《医说赐易晋》强调医生应有仁爱的心肠，等等。
虞集所作散曲，今仅存《折桂令》一首，前人颇为称颂。明人陶宗仪《辍耕录》谓“虽一时娱戏，亦过人远矣”。吴梅《顾曲麈谈》云：“先生（虞集）文章道义，照耀千古，出其余绪，尤能工妙如此，询乎天才，不可多得也，此种‘短柱’句法，自元迄今，和之者绝少，唯明徐天池《四声猿》中，曾一仿之，后不一见也”。王季烈《螾庐曲谈》评价说：“虞学士集之《折桂令》咏蜀汉事云云，通篇用‘短柱格’，语妙天成。”
虞集学识渊博，能究极本源，研精探微。精于理学，为元代“儒林四杰”之一。他认为道德教化是国家治本的大事，选用人才必须为众所敬服。主张理学应贯穿于雅俗之中。
虞集擅于书法，他的真、行、草、篆皆圆婉而有法度，颇得晋人韵味。行笔环萦，字若连绵，法度险峭，劲健古雅。如王世贞所言：“用笔若草草，而中自遒劲。”
大德六年（1302年），被荐入京为大都路儒学教授。不久，改任国子助教。他以师道自任，声誉日显，求学者甚多。皇庆元年（1312年），任太常博士、集贤院修撰。上疏论学校教育问题，多有真知灼见。
虞集曾在为仁宗讲学的课余时间，谈起京师倚仗东南一带以海运输送粮食而从事危险无比的航行，实在是严重耗损民力，于是进言道：“京师东方滨海数千里之地，都是芦苇丛生的荒地，北从辽海，南到青州、齐州，潮每日冲积，长期已来已淤积为可供耕种的肥沃之地。如果用浙江人的方法，筑堤挡住潮水使成为耕地，让想做官的富翁分别配领这些田地，由官府加以规定，有办法找到一万人耕田的，就给他一万人份的田地，让他做这一万人的首长；以下一千人，一百人也如此办理。三年之内看他的结果，由朝廷依土地的肥瘠程度定额课税，依等级征收，五年之后能有积蓄，就任命他做官，就所积蓄的做为俸禄，十年后赐给他符节印信，使他能流传给子孙。这么一来，便可得到数万民兵来对内保卫京师，对外防御海贼，而且又能不必仰赖东南海运，让人民得以休息，又可借着富人求官的心理，让京师得到充足的粮食供应，四处游食的人民能有正当的归宿，自然不会做海贼。”但因评议的人意见不一致，此事便不了了之。但后来海口设立万户之计，大体采用了此说。
爱育黎拔力八达：儒者皆用矣，惟虞伯生未显擢尔。
图帖睦尔：汝材何所不堪，顾今未可去尔。
欧阳玄：①皇元统一之初，金、宋旧儒，布列馆阁，然其文气，高者崛强，下者委靡，时见馀习。承平日久，四方俊彦萃于京师，笙镛相宣，风雅迭唱。于时虞公方回翔胄监容台间，有识之士，早以斯文之任归之。至治、天历，公仕显融，文亦优裕。一时宗庙朝廷之典册、公卿大夫之碑版咸出其手，粹然成一家之言。家素贫，束修羔雁之入，还以为宾客费，虽空乏弗恤也……人称虞、杨、范、揭，为有元一代之极盛。②皇元混一天下三十余年，虞雍公赫然以文鸣于朝着之间，天下之士翕然谓公之文当代之巨擘也。
林弼：赵文敏、虞文靖文翰，近代称绝。
徐达左：当是时，以诗文名世者，若赵松雪（赵孟頫）、虞道园（虞集）、范德机（范梈）、杨仲弘（杨载）诸君子，以英伟之姿，凌跨一代，谐鸣于馆阁之上，而流风余韵，播诸丘壑之间。
宋濂：天历以来，海内之所宗者，唯雍虞公伯生、豫章揭公曼硕、乌伤黄公晋卿及公（柳贯）四人而已。识者以为名言。
樊升之：贾生之治安，晁错之兵事，江统之徙戎，是万世之至画也，李邺侯之屯田，虞伯生之垦墅，平江伯之漕运，是一代之至画也。李允则之筑圃起浮屠，范文正、富郑公之救荒，是一时之至画也。画极其至，则人情允协，法成若天造，令出如流水矣。
王世贞：元诗人，元右丞好问、赵承旨孟頫、姚学士燧、刘学士因、马中丞祖常、范应奉德机、杨员外仲弘、虞学士集、揭应奉傒斯、张句曲雨、杨提举廉夫而已。……虞颇健利。
朱轼：元之名人才士，惟集于经济最优。观其屡乞州郡，岂亦有所抑而思奋者耶？其所建筑堤垦田之议，百世良规，而当时之论，至恐主其事者，政以贿成，遂以中止。有治人，无治法，岂不信夫。
柯劭忞：元明善诸人，行义之方雅，议论之侃直，政事之明通，可谓台阁名臣，不独以文学擅名当世也。
《东山存稿》卷6《邵庵先生虞公行状》
《圭斋文集》卷9《虞雍公神道碑》
《元史》卷181《虞集传》
《宋元学案》卷92《草庐学案》
《新元史》卷206《虞集传》
