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藏猕猴（学名：Macacamulattavestita）：是猕猴的西藏亚种。体长51-63厘米。主要特征是尾短，大约是体长的一半，约长19-30厘米。具颊囊。躯体粗壮，前肢与后肢大约同样长，拇指能与其它四指相对，抓握东西灵活，前额低，有一突起的棱。头部呈棕色，背部棕灰或棕黄色，下部橙黄或橙红色，腹面淡灰黄色。
栖息在石山峭壁、溪旁沟谷和江河岸边的密林中或疏林岩山上，群居。成十余只乃至数百只大群。以树叶、嫩枝、野菜等为食，也吃小鸟、鸟蛋、各种昆虫，捕食其它小动物。相互之间联系时会发出各种声音或手势，互相之间梳毛也是一项重要社交活动。乱捕滥猎是猕猴致危的主要因素。
分布于阿富汗、巴基斯坦、中国云南西北部和西藏东南部。（注：藏猕猴不是藏酋猴）
网络上甚至包括一些传统媒体，往往将藏猕猴（学名Macacamulattavestita）和藏酋猴（学名Macacathibetana）混同一个物种。最简单的区分有两点：一、分布区域不同；二、尾巴长短不同，藏猕猴尾长20-30厘米，相当于身长的一半；而藏酋猴的尾长不足10厘米。
栖息于中国西藏3000-4000米的高海拔区，喜欢生活在石山的林灌地带，特别是那些岩石嶙峋、悬崖峭壁又夹杂着溪河沟谷、攀藤绿树的广阔地段，往往是猴子最理想的生活场所。
分布于巴基斯坦、阿富汗东部努里斯坦(Nuristan)和西北边境省吉德拉尔(Chitral)、中国云南西北部和西藏东南部。
藏猕猴是猕猴的西藏亚种。头体长47–64厘米，雄猴体重7.7千克，雌猴体重5.4千克。颜面瘦削，头顶没有向四周辐射的漩毛，呈棕色，额略突，眉骨高，眼窝深，具颊囊，肩毛较短，尾较短，长19–30厘米，是身体的一半左右。其身上大部分毛色为灰黄色灰褐色，背部棕灰或棕黄色，腰部以下为橙黄色或橙红色，腹面淡灰黄色，有光泽，胸腹部的腿部的灰色较浓。西藏亚种的皮毛要较其他地区浓密，颜色也较深。面部、两耳多为肉色，臀胝发达，多为肉红色。成年雄猴的体型要比雌猴大。
吻部突出，两颚粗壮，牙齿32枚，鼻孔朝前向下紧靠，手足均有5个指、趾，具扁平的指甲，均能直立。昼行性。有可以储存食物的颊囊，齿尖低，通常四肢基本等长。
面部裸露无毛，轮廓分明，眼眶由骨形成环状，使两眼向前，眼间的距离较窄，视觉发达，立体化，可以在树林之间活动时较准确地判定距离，辨别色彩，但嗅觉退化，头骨的构造也随之改变；齿式为异齿型，分为门齿、犬齿、前臼齿和臼齿，颊齿通常为丘型齿和低冠齿，臼齿呈四方形并有4个较低的锥状突起，适于咀嚼；锁骨发达，四肢关节灵活，上腕部及大腿部由躯干部分离，因而前后肢可以前后左右自由运动，前腕和小腿的2根骨头分离而且松松地连接在一起，不必连带躯干即可回转前后脚，适合握住树枝；通常只胸前有一对乳头；有盲肠；四趾上都具有5指（趾），可以灵活而稳定地抓握树枝，指（趾）的端部仅盖住指（趾）头背面的扁平指甲，突出的指（趾）部有发达的指（趾）纹，触觉灵敏，还有防止滑落的作用；掌面和跖面裸出，具有发达的两行皮垫，手脚的拇指（趾）和其余4指（趾）相对，可以握合。
一般于11月至12月发情。次年3月至6月产仔，或3年生2胎，每胎产一仔，妊娠期平均为5个月左右,哺乳期约4个月。雌猴2.5-3岁性成熟，雄猴4-5岁性成熟，但最早于6-7岁参与交配。在饲养条件下寿命长达25-30年。
藏猕猴是猕猴的亚种之一。
乱捕滥猎是猕猴致危的主要因素。20世纪50年代中国不少产猴区，猴子数量多，固而出现猴子下山糟蹋农作物的猴害。群众为保护庄稼，千方百计组织捕杀，有关部门大量组织收购并出口，导致弥猴资源遭到致命的破坏。此后，虽原则上控制在仅限人工饲养繁殖的后代，方可出口，但年出口量仍然可观。1983-1992年中的7年间，国际濒危物种公约的进出口年度报告数字表明，一些发达国家从中国进口的猕猴大约为8000只，平均每年约1000多只。
列入《世界自然保护联盟》（IUCN）2013年濒危物种红色名录ver3.1——低危（LC）。
列入《中国国家重点保护野生动物名录》2级。
《法王松赞干布遗训》、《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《如意宝树史》等史书记述了猕猴变人的神话故事，将猕猴视为藏族的祖先。
据说在远古时期，有一只猕猴住在西藏山南地区泽当镇附近的山洞中修行，他是观世音菩萨的弟子。当时，一位罗刹女（印度神话中的妖怪）喜欢上了猕猴，向猴子求爱，遭到猕猴的拒绝。罗刹女威胁说如果不娶她，她就要自杀，并且转世成魔鬼，要日杀万有情，夜食千生类，使整个藏地变成魔鬼的世界。猕猴听后，很难为情，若与其结合，则破坏了自己的戒行，若不答应，却又造下了罪业。遂前往观世音菩萨处求主意，菩萨却同意他与罗刹女成婚。他们结婚后，生下了六个小猴，（《贤者喜宴》说他们的后代发展出“六人种”，即塞se、穆rmu、董ldong、东stong、扎dbra、珠vdru六氏族）之后不断繁衍，增加到了五百多只，以采集果实为生。为了解决食物，开始种粮食，又因吃了粮食，猴子们的尾巴变短，并能说话，遂变成了人。这就是藏族先民的来历。
猕猴神话在现有藏族有关人类起源的神话中保存的最为完整，它生动地描绘了远古人类繁衍发展的图景，含有朴素的进化论思想。佛教史家在收录这则神话的同时，给予了一定的调整、梳理，注入了佛教的精神。那只猕猴被说成是在山间修行的佛教徒，并且是观世音菩萨的弟子。显然，佛教大师们用心良苦，借此向人们宣扬佛菩萨的慈悲胸怀。并向人们揭示了一个浅显的道理：藏族最早的祖先是佛教徒，后人信仰佛教是天经地义的事了。猕猴神话中之所以引入观世音菩萨而不是别的菩萨，是由于藏传佛教一向认为雪域高原是观世音菩萨行教化之地，观世音菩萨被尊为雪域的救主。
藏族来源于猕猴的说法，类似于印第安人的图腾崇拜，即将某种动物甚至植物说成是部落或氏族的祖先，这是原始时代一种普遍的文化现象，可以说猕猴是古代藏族的图腾之一。认可自己是猕猴后代的部族，在青藏高原上分布较广。《北史·党项传》中说：“党项羌……其种有宕昌、白狼，皆自称猕猴种。”这段记述尤为重要，说明远在佛教神话传入高原前，猕猴神话就已经存在，党项及所属部落中同样流传着猕猴为祖先的传说。越来越多的学者认为党项无论从语言、风俗习惯、文化都与藏族有着密切的联系，甚至认为党项即藏族古代六氏族之一的“董氏”。猕猴神话和《北史》中的记述也说明了党项与西藏古代居民间有着血缘关系。
图腾的功能之一，就是保护部族。这在当今藏族地区残存的猕猴崇拜的遗俗中，也有反映。比如有些地方，在房门上方贴有猴子的画像，猴子一手提刀，一手提鬼怪的头，据说这样可以来辟邪；有时将猴毛放在门顶上，同样认为有辟邪的功效。
猕猴神话在藏族社会的影响最大，民间的歌谣中也以猴菩萨和岩罗刹为藏族的祖先。藏文史书中还认为藏族的性格是这两位祖先的遗传，将藏族分为父种和母种。秉性善良、温和，有信仰，具大慈悲、大精进，喜善事，善言说者是父种；而欲望和嗔恚大，喜欢做生意和追求利润，大笑，身体强壮，胆大，心眼多，五毒旺盛，喜闻他人的缺点，脾气暴烈等性格传自于岩罗刹，是为母种。这种划分法，似乎也具有一种文化象征意义，前者更多的体现了菩萨信徒的文明气质，而后者则表现了世俗的“野蛮”精神。
